【１】
同格の構文というものがあります。次は、同格の構文として取り上げられることが多い『伊勢物語』の東下りの段にある例です。
白き鳥の、嘴〔はし〕と脚〔あし〕と赤き、鴫〔しぎ〕の大きさなる、水の上に遊びつつ魚〔いを〕を食ふ。
『伊勢物語』九
「白き鳥の」以下の言葉は、すべて「水の上に遊びつつ魚を食ふ」ということをしている「白き鳥」について述べているのであるから、文意から「赤き」の次に「鳥」を補い、「大きさなる」の次に「鳥」を補った上で、「白き鳥」と「嘴と脚と赤き（鳥）」は同じ鳥、「白き鳥」と「鴫の大きさなる（鳥）」も同じ鳥であるから、「水の上に遊びつつ魚を食ふ」に対して同じ主格であるとする、そういう論理なのでしょう。
こういう連体形の用法は準体法と呼ばれていて、活用語としての意味や性質を保ちながら名詞相当の意味で使われるものとされています。文意からそれぞれの連体形の語の次にふさわしい名詞を補って解釈をするというのが一般的です。こういう操作の結果として、次のような現代語訳が出来あがります。
白い鳥で、くちばしと足とが赤い鳥で、鴫の大きさである鳥〔：都鳥〕が、水の上で遊びながら魚を食べている。（旺文社『全訳古語辞典』第二版の格助詞「の」の項）
こういう準体法の説明を聞いてからこの現代語訳を読むと、なるほど文法と言うのはきっちり出来ていてすごいなあと、誰もが感心するでしょう。
しかし、考えなければならないのは、準体法と呼ばれる連体形の語の処置の仕方です。連体形の語の次に名詞を補うのは、はたして、これが妥当な処置であるのかどうかということです。
【２】
「白き鳥の、嘴と脚と赤き」という表現から思い浮かぶのは『枕草子』の物尽くしの章段です。物尽くしの章段は、「もの」の提示の仕方には次の三通りがあるようです。章段は新潮日本古典集成『枕草子』によっています。
＜名詞＞
瞿麦〔なでしこ〕。菖蒲〔さうぶ〕。桜。
『枕草子』絵に描き劣りするもの
松の木。秋の野。山里。山道。
『枕草子』描きまさりするもの
これは名詞そのものをずばり提示しているのは分かりやすいです。
＜これこれという名詞＞
舅〔しうと〕にほめらるる婿〔むこ〕。また、姑〔しうとめ〕に思はるる嫁の君。主〔しゅう〕そしらぬ従者〔ずさ〕。
『枕草子』ありがたきもの
「舅にほめらるる婿」は、婿といってもいろいろな婿がいるわけで、その中でもなかなかいないのは「舅にほめらるる婿」だという示し方をしています。これは名詞による提示の仲間ですけれども、その名詞の属性をより具体的に説明した提示の仕方と言えるでしょう。
＜これこれという連体形＞
つゆの癖なき。
『枕草子』ありがたきもの
親などの、心地悪〔あ〕しとて例ならぬ気色〔けしき〕なる。
『枕草子』胸つぶるるもの
物見のかへさに、乗りこぼれて、男どもいと多く、牛よく遣〔や〕る者の、車走らせたる。
『枕草子』心ゆくもの
これは「名詞」や「これこれという名詞」という、名詞で終わる提示の仕方とは違い、「癖なき」「気色なる」「走らせたる」のように連体形の語で終わっています。
『枕草子』の物尽くしの章段には、以上のように「名詞」「これこれという名詞」「これこれという連体形」という三通りの提示の仕方があるのですが、「名詞」による提示の仕方は除外して、「これこれという名詞」と「これこれという連体形」との表現の違いを考えてみましょう。
【３】
『枕草子』の「すさまじきもの」の章段に次のような例があります。
婿取りして四五年まで産屋〔うぶや〕のさわぎせぬ所も、いとすさまじ。
『枕草子』すさまじきもの
これは、「これこれという名詞」という提示の仕方をしています。婿取りして四五年たっても子供が産まれない所を具体的に示して、そういう所も「いとすさまじ」だと言っています。
家の内なる男君の来〔こ〕ずなりぬる、いとすさまじ。
『枕草子』すさまじきもの
こちらは、「これこれという連体形」という提示の仕方です。「来ずなりぬる」の「なり」は動詞です。これは、男君が通ってこなくなってしまったのが「いとすさまじ」だということであって、通って来なくなってしまった男君は「いとすさまじ」だという表現ではありません。「来ずなりぬる」は、本来通ってくるはずの男の通って来ないありさま、家の中にぽかんと空間が出来てしまったようなありさまを表わしています。
「これこれという名詞」と「これこれという連体形」とは、表現が異なることが分かります。
次の「三月三日は」の例は「これこれという名詞」と「これこれという連体形」とが混在していて、二つの提示の仕方の違いがはっきり分かります。
おもしろく咲きたる桜を長く折りて、おほきなる瓶〔かめ〕にさしたるこそ、をかしけれ。
『枕草子』ころは
「おもしろく咲きたる桜」は「桜」に集約された表現です。「おもしろく咲きたるを長く折りて」という、「桜」のない表現では、話の焦点が定まらず何を言いたいのかよく分かりません。ここでは藤でも山吹でもなく桜なのだと示されているので、何を話題にしているのかがよく分かり、的確にイメージすることができます。一方、「おほきなる瓶にさしたる」は、名詞に意識を集約させる表現とは異なっていて、「おもしろく咲きたる桜を長く折りて、おほきなる瓶にさしたる」というありさまそのもの、大きな瓶に満開の桜が生けられた、いわば全体像を表現していると解釈するのが妥当でしょう。
「これこれという名詞」と「これこれという連体形」という提示の仕方は、表現していることがずいぶん違っていることが分かります。いわば、名詞的な表現と形容詞的な表現の違いと言ってもよいような大きな違いがあるようです。
思はん子を法師になしたらんこそ、心苦しけれ。
『枕草子』思はん子を
この例も「これこれという名詞」と「これこれという連体形」が混在しています。「思はん子」は「子」に集約された表現で、「子」でないと話の焦点がぼけてしまいます。「思はんを法師になしたらんこそ、心苦しけれ」では、何のことやら分かりません。逆に、「法師になしたらん」の「ん」の次に「子」や「親」は補うことはできません。法師になったかわいい子が「心苦し」だということではなくて、また、かわいい子を法師にしている親が「心苦し」だということでもなくて、かわいい子を法師にしているというありさまそのものが「心苦し」と言っているのだと考えられます。
正月一日、三月三日は、いとうららかなる。五月五日は、曇りくらしたる。七月七日は、曇りくらして、夕方は、晴れたる空に月いと明〔あか〕く、星の数も見えたる。
『枕草子』正月一日
この例も「これこれという名詞」と「これこれという連体形」が混在しています。「いとうららかなる」は「いとうららかなる日」でも「いとうららかなる空」でもありません。「いとうららか」なありさまそのものを表現しています。「曇りくらしたる」「星の数も見えたる」も同様であって、どれも空のありさまそのものを言っているのであって、何かの名詞に集約されるような表現ではありません。「晴れたる空」は、「空」に集約された表現です。「空」のない「晴れたるに月いと明く」では、焦点が定まりません。
このように、「これこれという名詞」と「これこれという連体形」とは、名詞的な提示と形容詞的な提示とも言うべき、はっきりとした違いのある表現だと考えるのが妥当でしょう。
ですから、最初に示した＜これこれという連体形＞の例、
つゆの癖なき。
『枕草子』ありがたきもの
親などの、心地悪〔あ〕しとて例ならぬ気色〔けしき〕なる。
『枕草子』胸つぶるるもの
物見のかへさに、乗りこぼれて、男どもいと多く、牛よく遣〔や〕る者の、車走らせたる。
『枕草子』心ゆくもの
それぞれ「つゆの癖なき」は、まったく癖のない人という意味ではなく、まったく癖がないというありさまそのものを、「親などの、心地悪しとて例ならぬ気色なる」は、親などが具合が悪くて、普段とは様子が違うありさまそのものを、また、「物見のかへさ」の例では、牛車が疾走しているありさまそのものを表現していると解釈すべきです。
【４】
しかし、この「これこれという連体形」という表現を現代語に移す作業をする場合、つまり、現代語訳をする場合には、どうしても連体形の語の次に言葉を補わなければなりません。古文では名詞なしで表現できるところを、現代語としてはなにか言葉を入れないと理解できないという、避けては通れない問題があるからです。
次の、「雪のいと高うはあらで」を題材にして説明しましょう。
雪の、いと高うはあらで、うすらかに降りたるなどは、いとこそをかしけれ。また、雪のいと高う降り積もりたる夕暮より、端近〔はしぢか〕う、おなじ心なる人二三人ばかり、火桶を中に据ゑて物語などするほどに、暗うなりぬれど、こなたには灯〔ひ〕もともさぬに、おほかたの雪の光、いと白う見えたるに、火箸して灰など掻きすさみて、あはれなるも、をかしきも、言ひ合はせたるこそ、をかしけれ。
『枕草子』雪のいと高うはあらで
「雪の、いと高うはあらで、うすらかに降りたる」は、形容詞的な提示で、雪がうっすらと積もっているありさまそのものを言うのに対し、そのすぐ続きに出て来る「雪のいと高う降り積もりたる」は「夕暮」という名詞に集約される表現をしています。両者には表現として大きな違いがあるのは言うまでもありませんが、現代語訳をする場合、「うすらかに降りたるなどは」については、古文の表現を尊重して準体助詞の「の」を補って「うすらかに降りたる（の）などは」とするのが許容される最大限の操作だと言えます。この操作によってありさまの表現であることを、どうにか示すことができます。ここに「時」などを補ってしまうと、名詞的提示として解釈したことになり、「これこれという連体形」の、形容詞的提示という表現が理解できていないということになります。
次の「夕暮より、端近う、おなじ心なる人二三人ばかり、火桶を中に据ゑて物語などする」は「ほど」に集約されている表現です。その続きの「暗うなりぬれど、こなたには灯もともさぬ」と「おほかたの雪の光、いと白う見えたる」は、どちらも形容詞的な提示であって、名詞に集約された表現ではありません。それぞれ、明かりを点けていない薄暗いありさまそのもの、雪の光でぼおっと明るく見えるありさまそのものを示しています。清少納言には、この室内と室外の明暗の対比がおもしろかったのでしょう。
しかし、現代語訳として、「こなたには灯もともさぬ」と助詞「に」、「いと白う見えたる」と助詞の「に」とのつながりをどう処置するかとなると、とても難しい問題が生じます。連体形＋助詞「に」の形のままでは現代語として理解できませんから、何かの処置をしなければならないのですが、「の」を補って「こなたには灯もともさぬ（の）に」「いと白う見えたる（の）に」と訳すと、「のに」が現代語の接続助詞「のに」と間違えられてしまい、誤解が生じます。それで仕方なしに「時」を補うことになるのですが、これでは名詞に集約された表現として訳していることになってしまって、古文の表現とは異なっていることになります。
「こなたには灯もともさぬに」と「いと白う見えたるに」の「に」は、助詞ではあるのですが、「こなたには灯もともさぬ」「いと白う見えたる」というありさまを示す語句を承けているので、形容動詞の連用中止法のような表現をしているように感じられます。この「に」の働きが現代語に移しにくいのです。この部分は、「室内はこれこれというありさまで、庭はこれこれというありさまで」と述べておいて、次へ話が進んでいく、そのような表現であるのでしょうから、「に」を接続助詞として、「ので」とか「けれども」とすることができないのは言うまでもないでしょう。
「あはれなるも、をかしきも」は、形容詞的な提示で、しんみりとするありさまそのもの、興趣を感じるありさまそのものを表現しているのであって、「あはれなる話も、をかしき話も」というように名詞に集約された表現をしているのではありません。現代に訳す時には「あはれなる（の）も、をかしき（の）も」とするのが許容される最大限の操作でしょう。次の「言ひ合はせたるこそ、をかしけれ」も同様であって、「言ひ合はせたる」はあれやこれや話に花が咲いているありさまそのものを表現しています。この部分の処置は、「言ひ合はせたる（の）こそ、をかしけれ」とするしかないでしょう。補う言葉は「時」ではないし、「話」でもないのは言うまでもありません。
現代語訳という作業をしていて、連体形の語の次に具体的な名詞を補った瞬間に、古文本来の表現の論理を無視して、古文から離れてしまっていることに気付かなければいけません。さらに、その補った名詞に注目して構文を再構築するような読み方、つまり、同格の処置は慎まなければいけないことです。
【５】
「名詞の〜連体形」という、いわゆる同格の構文を訳す時、旺文社『全訳古語辞典』第二版の訳例のように、「の」を「で」と訳し、「の」の前にある名詞と同じ名詞を連体形の語の次に補うという方法で現代語訳を組み立てる作業をすると、しなくてもよい下位分類までもしてしまって、何が何やらわけが分からなくなってしまうということが起こります。
遊び、もしは、見すべきことありて、呼びにやりたる人の来〔こ〕ぬ、いとくちをし。
『枕草子』くちをしきもの
「呼びにやりたる人の来ぬ」を、現代語訳として「呼びにやった人で来ない人」と訳すと、呼ばれても来ない人がいる一方で、呼ばれたことに応えてやって来た人もいて、そのやって来た人については満足に思うけれども、来ない人についてはがっかりだという解釈をしてしまう恐れがあります。しかし、古文はそうは書かれていません。呼びにやった人が来ないのはがっかりだということです。
痩せ、色黒き人の、生絹の単着たる、いと見苦しかし。
『枕草子』見苦しきもの
「痩せ、色黒き人の、生絹の単着たる」を「痩せ、色が黒い人で、生絹の単を着ている人」と訳すと、「痩せ、色が黒い人」について「生絹の単着ている人」と「生絹の単を来ていない人」という下位分類をして、その「生絹の単着ている人」の方はとても見苦しいと言っているという解釈をしてしまう恐れがあります。しかし、そういう表現でないことは言うまでもないでしょう。
【６】
「名詞の〜連体形」という形をいくつか確かめてみよう。
あはれなる事など人の言ひ出で、うち泣きなどするに、げにいとあはれなりなど聞きながら、涙のつと出で来ぬ、いとはしたなし。
『枕草子』はしたなきもの
「涙のつと出で来ぬ」は「涙のつと出で来ぬ（の）」であって、「涙のつと出で来ぬ（涙）」ではありません。
暁に格子妻戸を押し開けたれば、嵐のさと顔にしみたるこそ、をかしけれ。
『枕草子』風は
「嵐のさと顔にしみたる」は「嵐のさと顔にしみたる（の）」であって、「嵐のさと顔にしみたる（嵐）」ではありません。
九月つごもり、十月のころ、空うち曇りて風のいと騒しく吹きて、黄なる葉どものほろほろとこぼれ落つる、いとあはれなり。
『枕草子』風は
「黄なる葉どものほろほろとこぼれ落つる」は「黄なる葉どものほろほろとこぼれ落つる（の）」であって、「黄なる葉どものほろほろとこぼれ落つる（黄なる葉）」ではありません。
夜中ばかりに御笛の声の聞こえたる、またいとめでたし。
『枕草子』日のうらうらと
これは、「聞こえたる御笛の声」という理解をしてしまいがちな表現ですが、そうではありません。夜中に主上の吹く笛の音が聞こえているありさまそのものを表現していて、内裏の夜の空間をも感じさせる表現です。
「名詞の〜連体形」という形は、名詞で示されたものについて、そのありようというか、そのありさまを示している表現であるわけですが、この「名詞の〜連体形」と同じように、ありさまを示してそのままで済ませてしまう表現が現代語にないかと言うと、「ビールの冷えたのをくれ」とか「お大根の炊いたんが食べたい」とかがあります。これは特殊な難しい表現ではなく、現代語として普通に使うことができる表現であるわけですから、古文の「名詞の〜連体形」をこの方式で理解すれば十分であると言えるでしょう。「ビールで、冷えたビールをくれ」が奇妙な表現であるように、連体形の語の下に文意からふさわしい名詞を補ってわざわざ難しくする必要はないのです。
【７】
冒頭にあげた『伊勢物語』の例も、今まで述べてきたように連体形の語の次に「の」を補うのが許される最大限の処置であることは同様です。
ただし、この例では「嘴と脚と赤き」と「鴫の大きさなる」というように連体形が続けて二回出て来るので、現代語訳が現代語として様にならないという別の問題が起こりますが、これは、現代語として様になっていないだけであって、古文の表現としては様になっている、普通の表現であることを理解しておかなければなりません。
〔本文〕
白き鳥の、嘴と脚と赤き、鴫の大きさなる、水の上に遊びつつ魚を食ふ。
『伊勢物語』九〔訳例〕
白い鳥の、くちばしと足と赤いのが、鴫の大きさであるのが、水の上で遊びながら魚を食べている。
これには語り手の視点の移動というか、関心の移動という観点を取り入れると、うまく説明ができます。白い鳥だと全体像をまず示し、嘴と脚が赤いんだよと部分の説明を付け加え、そういうのは鴫の大きさなんだと大きさの説明をして、さらに、そういうのが水の上で遊びながら魚を食べているというように、視点を移動させながら表現していると考えるのです。連体形の語のところで残っている響を受け止めて、そういうのが〜、それが〜というように読むとよいわけです。これが古文本来の読み方でしょう。
あるいは、塗り重ねてゆく表現であるととらえることもできます。『伊勢物語』の例では「鴫の大きさなる」を絵としてどう描くかは、説明しにくいのですが、「ビールの冷えたのをくれ」では、最初にビール瓶を描いて、次に瓶の表面に水滴を描いてよく冷えた感じを表わすというような表現をしていると考えられます。
古文の表現に身を任せて、ずるずると読み進める例を示します。
〔本文〕
十八、九ばかりの人の、髪いとうるはしくて、丈〔たけ〕ばかりに、裾いとふさやかなる、いとよう肥えて、いみじう色白う、顔愛敬〔あいぎゃう〕づき、よしと見ゆるが、歯をいみじう病みて、額髪〔ひたひがみ〕もしとどに泣き濡らし、乱れかかるも知らず、面〔おもて〕もいと赤くて、押へてゐたるこそ、いとをかしけれ。
『枕草子』病は〔訳例〕
十八、九歳ぐらいの人の、髪がとても端正で、身の丈ほどで、髪の裾がとてもたっぷりなのが、とてもよく肥えて、とても色白で、顔はやさしさがあり、美人と見受けられるのが、歯をひどく病んで、額髪もびっしょりと泣き濡らし、乱れかかるのも知らずに、顔もとても赤くて、痛むところを手で押えているのは、とても風情がある。
「十八、九ばかりの人」について、まず、「髪いとうるはしくて、丈ばかりに、裾いとふさやかなる」と、髪の毛を描き、次に、「いとよう肥えて、いみじう色白う、顔愛敬づき、よしと見ゆる」と、身体付きや顔立ちを描いています。清少納言の視線の動きが感じられますし、また、絵を順に描き上げていく過程も感じられます。「そういう人が」というつもりで、助詞「が」でそこまでの叙述を承けとめて、さらに、「歯をいみじう病みて、額髪もしとどに泣き濡らし、乱れかかるも知らず、面もいと赤くて、押へてゐたる」と、歯の痛みに苦しんでいるさまを描いています。現代語訳としては、「ふさやかなる」「見ゆる」「たる」の下に「の」を補うだけで十分です。「いとをかしけれ」と文章を終わっているのは、歯を病んだ女性には気の毒ですが、清少納言はそのように感じ取ったのでしょう。
現代語に訳す時には、古文に書かれている通りにずるずると訳していって、その訳に基づいて古文はこういう表現をしているのだと理解すればよいわけです。そうやってできた現代語訳を、現代語として整った表現にするというのは、まったく別次元の作業であることを自覚しないといけません。
【８】
「十八、九ばかりの人」の訳例には（が）を現代語としては入れておかないと分かりにくくなるので仕方がなく入れましたが、こういう言葉をついつい入れたくなるのが現代語の発想です。言葉相互の論理関係を明確にしようとします。一方、古文はものごとそのものやありさまそのものをぽんと提示しておいて、それについての説明を気の向くままにずるずる連ねていきます。同じ日本語でも発想がずいぶん違うことに気付かされます。
「同格の構文」というもめ事は、準体法と呼ばれる連体形の語の働きを現代語に移すためにふさわしい言葉を補うという操作を優先し、さらに、現代語として整った表現をしようとすることに注意が向いた結果、古文がそこでどういう表現をしているのかを考え、読み取ろうとしなかったことから起こったものだろうと思います。